تمر الهند بمرحلة حرجة في تاريخها، في عام 2014 عندما أدى السيد مودي اليمين الدستورية كرئيس للوزراء، في البداية، بدا أنها كانت مجرد انتخابات لمرة واحدة جلبت زعيم المعارضة إلى السلطة ليتم الإطاحة به في الانتخابات المقبلة، مثل السيناريو القياسي في أي دولة ديمقراطية أخرى.
ومع ذلك بعد عام 2014، بدأت الهند تظهر علامات على بعض التغييرات الأساسية في سياستها الخارجية، ومواقف القوة، والأمن الداخلي، وسياسة الإرهاب، والسياسة الاقتصادية، والتكوين السياسي والدستوري.
أظهرت الضربات الجراحية والضربات الجوية في بالاكوت عامي 2016 و 2019 على التوالي، أن الهند كانت تخرج من حظيرتها لدولة ناعمة تؤمن بضبط النفس الاستراتيجي في مواجهة أسوأ التوترات العسكرية، بعد انتخاب مودي في عام 2019 أصبحت وتيرة التغييرات الأساسية في المجالات المذكورة أعلاه أسرع.
السؤال الإسلامي في الهند
مع مثل هذه التغييرات الأساسية على قدم وساق، تواجه الهند، مرة أخرى، أكثر قضاياها حساسية مع أعباء تاريخية ضخمة، أي المسألة الإسلامية.
يشير تعبير “السؤال الإسلامي” إلى معضلة السياسة التي تواجهها الدولة والمجتمع الهندي في مواجهة الميول الانفصالية بين قسم كبير من المسلمين بسبب الإسلام وعدم قدرة أتباعه على الاندماج الكامل في التيار الاجتماعي والثقافي السائد في الهند بعد 1000 عام بالإضافة إلى سنوات من الوجود في شبه القارة الهندية.
إقرأ أيضا:كيف تستخدم إسرائيل الذكاء الإصطناعي في حرب غزة؟لطالما طاردت قضية المسلمين في الهند نفسيتها الجماعية وعقلها الاستراتيجي على مدى الألف عام الماضية، مما أدى إلى مقاومة عسكرية شرسة من قبل الهندوس ضد الغزوات الإسلامية، وهدم المعابد والتحولات الدينية القسرية، وحركات إصلاح البهاكتي الاجتماعية والدينية لمواجهة انتشار الإسلام الصوفي بين المسلمين.
تخلل التيار المهيمن للمقاومة الشرسة والصراع، في بعض الأحيان، نوبات قصيرة واتجاهات من الانسجام المجتمعي والتسامح واندماج المسلمين في المشهد الثقافي والروحي للهند.
أخيرًا، أدى “السؤال الإسلامي” إلى “نظرية الدولتين”، تلاها تقسيم دموي لشبه القارة الهندية، مما أدى إلى ولادة جمهورية باكستان الإسلامية وقضية كشمير، وهي نقطة خلاف دائمة بين الجمهوريتين الناشئتين.
الهند العلمانية ومشكلة المسلمين
على الرغم من أن الهند اختارت أن تكون دولة علمانية تتمتع بحقوق وامتيازات خاصة للأقلية المسلمة، إلا أن قضية المسلمين ظلت غير محسومة.
في الهند العلمانية رسميًا التي يحكمها حزب المؤتمر، استمرت “المسألة الإسلامية” في الغليان والنمو، فقط لتهدأ بجرعة من الاسترضاء الشعبوي واستيعاب العناصر الإسلامية داخل التيار السياسي والإداري السائد في الهند، إما من أجل التصويت أو كرد على الابتزاز الأمني من قبل العناصر المتطرفة بين المسلمين.
على الأرض ساد العداء التاريخي بين الهندوس والمسلمين واشتد مع مرور الوقت، وظهر في بعض أعمال الشغب الأكثر وحشية، مثل أعمال الشغب في غوجارات عام 1969 وأعمال شغب بهاجالبور (1985)، وأعمال الشغب في آسام (1983).
إقرأ أيضا:خرافة الإلحاد من أجل الشهوات التي يرددها رجال الدينوالجدير بالذكر أن كل هذا حدث عندما كان حزب بهاراتيا جاناتا القومي الهندوسي المقيت بقوة سياسية غير ذات أهمية، وكانت الهند يحكمها المؤتمر الوطني، وهو كيان علماني نصب نفسه، في الوقت نفسه في أواخر الثمانينيات شهدت الهند أيضًا العلامات المبكرة للجماعة الإسلامية المدعومة من باكستان في كشمير ومذبحة الخبراء الهندوس الكشميريين التي أعقبتها طردهم من كشمير.
في المناطق النائية الهندية، بدأت المنظمات الإسلامية مثل حركة لادن والتي تعهدت بالإطاحة بالدستور الهندي وإقامة الخلافة، في تحقيق تقدم قوي بين المسلمين الهنود.
في المجال الأيديولوجي، كانت الوهابية الأصولية تحل بسرعة محل الإسلام الصوفي، مما أدى إلى تطرف المسلمين العاديين من خلال شبكات مدرستهم، وتم تمويلهم بسخاء من قبل البترودولار، وإبعادهم عن التيار السائد في الهند.
بعد هدم مسجد بابري، أصبحت خطوط الصدع المجتمعية أوسع وأكثر حدة، الطائفية كانت دائما تحديا كبيرا، ومع ذلك بعد عام 1992، أصبح مصطلح “الإرهاب الإسلامي” بارزا في الهند حيث تحول إلى ظاهرة في هذا البلد، وتجلى في سلسلة من التفجيرات في مدن رئيسية مثل جايبور ودلهي وأحمد أباد وحيدر أباد وبنغالور ومومباي وكويمباتور.
خطر الحرب الأهلية في الهند
اليوم في خضم التطرف الديني الشديد للمسلمين وصعود القومية الهندوسية، يبدو أن الهند قد وصلت أخيرًا إلى مرحلة “تصادم مباشر” أو “مواجهة” مع “سؤالها الإسلامي”، وهو سؤال ظل دائمًا يغلي، تحت السطح وتم تجنبه أو تمشيطه تحت السجادة من خلال ترديد التصريحات السطحية والعميقة للعلمانية الهندية، والتي أصبحت في الواقع استرضاءًا إسلاميًا مناسبًا سياسياً.
إقرأ أيضا:خسائر إثيوبيا بسبب ارسال قوات مصرية للصومالومع ذلك، فإن القشرة الرقيقة للعلمانية الهندية التي تخفي الجزء السفلي المظلم من العداوات الطائفية العميقة وتزايد الجهادية بين المسلمين تقف محطمة مع حملة حزب بهاراتيا جاناتا القوية ضد الإرهاب والتطرف، والتي تدركها وتوقعها المنظمات الإسلامية المتطرفة.
يبدو أن المنظمات الإسلامية، والجماعات الإسلامية السياسية والاجتماعية، وعددًا كبيرًا من قادتها الدينيين ، والسكان المسلمين العاديين، يرون أنه إذا عاد حزب بهاراتيا جاناتا إلى السلطة في عام 2024، فسيكون هناك تفكيك كامل لسياسة الاسترضاء التي تمارس لصالح حزب بهاراتيا جاناتا، كما يخشون أنه بعد فوز انتخابات 2024 سيكون من شبه المستحيل إخراج حزب بهاراتيا جاناتا من السلطة.
إلى جانب ذلك فإنهم يرون احتمالًا قويًا لسلسلة من التغييرات القانونية والدستورية المتصورة ضد المسلمين مثل القانون المدني الموحد، ومشروع قانون السيطرة على السكان، والتعديلات على القوانين مثل قانون أماكن العبادة وقانون مجلس الأوقاف قيد التنفيذ.
وأسوأ مخاوفهم هو أن الميل الساحق المستمر نحو هندوس راشترا سوف يبلغ ذروته بموت العلمانية، مما يؤدي إلى اضطهادهم وانحطاطهم لمواطني الدرجة الثانية.
قد تكون معظم هذه المخاوف لا أساس لها من الصحة، وهي ناتجة عن الشعور بالاستحقاق الناشئ عن عقود من الاسترضاء، والانتشار المتعمد للدعاية الكاذبة والكراهية الدينية من قبل الدعاة المتطرفين، والقيادة السياسية الإسلامية، والأحزاب السياسية السائدة في الهند المزدهرة على بنك تصويت الأقلية، وقسم من نشطاء الحقوق المدنية والمثقفين، ومع ذلك فإن التعمق في هذا ليس هو التركيز الرئيسي لهذه المقالة.
في هذا الوقت يتراجع صوت المسلمون والهندوس الوسطيون والأقل تطرفا مع تزايد المتطرفين من كلا الطرفين وسيطرتهم على المشهد السياسي في الهند.
وكما لوحظ في وسائل الإعلام السائدة ووسائل التواصل الاجتماعي، يمر المجتمع الهندوسي بنوع من النهضة الثقافية حيث يعيدون اكتشاف ماضيهم الثقافي والديني والاجتماعي والتشكيك في الروايات التاريخية والسياسية التي أسسها المؤرخون الماركسيون وذوي العقلية العلمانية، إلى جانب ذلك فإنهم يشككون في أحكام دستورية مثل المواد 25-29، وقانون أماكن العبادة (1991)، ومؤسسات مثل مجلس الأوقاف الذي تم إنشاؤه بذريعة توفير امتيازات خاصة للأقليات.
يمكن للمرء أن يرى جيل الشباب يتساءل عن دور غاندي ونهرو ويشيد بأبطال غير معروفين مثل سوبهاش شاندرا بوز وسافاركار، وهناك شعور متجدد بالفخر بالنفس بين الهندوس في جذورهم والاشمئزاز الشديد من المستعمرين البريطانيين والغزاة الإسلاميين في العصور الوسطى.
الهند في عالم ما بعد غزو أوكرانيا
في السيناريو الجيوسياسي الناشئ، حيث ينشغل الغرب بالتعامل مع روسيا والصين التوسعية، فإنه يحتاج بشدة إلى دعم الهند حسب مفكرين وكتاب وسياسيين هنود، وبالتالي في حالة حدوث أي عنف كبير في الشوارع وهجمات إرهابية، ينبغي أن تتمتع الدولة الهندية بمزيد من الحرية للتعامل مع مثل هذه المواقف بلا رحمة.
من جهة أخرى يخشى هؤلاء أن الغرب يريد المزيد من الإضطرابات الداخلية في الهند وشحذ الخلل الهندوسي الإسلامي مما يؤدي إلى نوع من الحرب الأهلية وهذا لوقف نموها الاقتصادي، لكن إلى الآن لا توجد أي أدلة اذ أن نيودلهي من الدول العدوة للصين والتي ينتظر منها أن يكون لها دور كبير لمواجهة بكين على أكثر من جبهة.
ستبذل الدولة والمجتمع في الهند جهودًا هائلة لإعادة تحديد المعايير الاجتماعية والسياسية تجاه الأقلية المسلمة، والخطوط الحمراء، وطبيعة النظام السياسي، وإنشاء “القواعد الجديدة”، وقد تشهد الأقلية المسلمة أيضًا اضطرابًا داخليًا خلال هذه المرحلة المقاومة والمصالحة، أخيرًا سوف يسود الحس السليم والبراغماتية، مما يجعلهم يفهمون الحقائق المتغيرة و “الوضع الطبيعي الجديد”، وسيتم وضع أسس الهند الجديدة.
إقرأ أيضا:
تجارة الهند مع دول الخليج بالتفصيل وعدد العمالة الهندية
احتجاجات الحجاب في الهند وإيران تحقق نفس الهدف
ديون الهند الخارجية والداخلية 2022
لهذه الأسباب ستنسحب الهند من مجموعة بريكس
هل الصين والهند حلفاء فعلا؟ طبيعة العلاقات الصينية الهندية
كيف تحولت الهند من دولة علمانية إلى هندوسية متطرفة؟
